關于氣學說在中醫(yī)學中有哪些應用，很多人都想知道，醫(yī)學教育網編輯經過多方搜尋，現將氣學說在中醫(yī)學中有哪些應用給大家。

氣的學說在中醫(yī)學中的運用中醫(yī)學全面、系統(tǒng)地應用中國古代哲學家氣的學說，闡述人體與自然界的關系、人的生命活動、健康與疾病、防治與康復等。

中醫(yī)學氣的含義

中國古代哲學思想深刻地影響著中醫(yī)學。因此，中醫(yī)學注重氣一元論，即強調氣的物質性，其體為物質，其用為功能。由于氣是極其細微的物質，人們通過氣的功能活動和運動變化，才能感知其客觀存在，因此，氣就具有物質和功能的雙重屬性，不存在沒有功能的物質，也不存在沒有物質的功能。

中醫(yī)學所謂的氣，統(tǒng)一在氣的本質是物質性的前提和基礎上，由于氣包含著不同的物質形態(tài)，其生成、分布、功能等因之各異，具有多樣性，而命名為多種名稱：其一，自然之氣，如天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、四時之氣等；其二，人體之氣，如元氣、精氣、神氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、正氣、五臟六腑之氣、經絡之氣等；其三，病邪之氣，如六淫之氣、癘氣、惡氣、毒氣等；其四，食藥之氣，如寒、熱、溫、涼四氣等。人體之氣，是指在人體內活力很強的、運行不息的極其細微物質，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。

氣是生命的本質

中醫(yī)學從氣是宇宙的本原，是構成天地萬物的基本物質這一基本觀點出發(fā)，認為氣也是生命的本原，是構成生命的基本物質。《靈樞·天年》說：“人之始生，何氣筑為基，何立而為楯？……以母為基，以父為楯.”是說人的生命來源于父母之精氣，謂之“先天之氣”。氣也是維持生命活動的基本物質?！端貑?middot;寶命全形論》說：“天地合氣，命之日人。”天食人以五氣，地食人以五味，設或人體一刻無氣、七日絕谷，則生命危殆。

人的生長壯老已，健康與疾病，皆本于氣，氣聚則生，氣壯則長，氣衰則老，氣散則死。

氣的運動變化是生命的基本特征

中醫(yī)學將氣的運動稱為“氣機”，氣運動的具體表現形式有：升降、出入、動靜、聚散等。以氣的運動升降出入而言，《素問·六微旨大論》說：“升降出入，無器不有”，“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。高下相召，升降相因，而變作矣”。“出入廢，則神機化來；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏”。氣的升降出入，在自然界，體現于天地之氣的運動，有生、長、化、收、藏的季節(jié)更迭變化；要人體，則通過臟腑功能活動而體現出來，有生、長、壯、老、已的生命活動過程。以氣的運動動靜而言，《素問·天元紀大論》說：“所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六朞而環(huán)會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也”。天地運行由乎氣之動靜，“動而不息”，氣的運動是絕對的、永恒的：“靜而守位”氣的靜止則是相對的、暫時的。“動靜相召”，天地之氣相感：“上下相臨”，五行之應天干，自東而西而右遷運行；地氣之應十二地支，六十年周而復始。如是，則天地之氣動靜相感，動中有靜，靜中寓動，而萬物之情，變化之機可見。以氣的運動聚散而言，明代王廷相《慎言·乾運》說：“是天地萬物不越乎氣機聚散而已。”清代醫(yī)家喻嘉言《醫(yī)門法律·大氣論》說：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。唯氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”氣的運動變化，氣散則無形，氣聚則有形。人體之氣的運動變化，就是氣之聚散所表現的生命活動過程。氣的運動的動態(tài)平衡，則表現為生理狀態(tài)；氣的運動失衡，則表現為病理狀態(tài)。

中醫(yī)學將中國古代哲學的“氣化”概念，具體應用于說明人體生命活動的基本特征。由于氣的運動而產生的變化，稱為“氣化”。廣義是指人體生命活動所產生的各種變化，狹義是指精、氣、血、津液各種生命物質的新

陳代謝及其相互轉化。人體生命活動以臟腑功能活動為核心，醫(yī)學教育網|搜集整理以精、氣、血、津液為物質基礎，因此，用現代語言表述，氣化過程就是臟腑功能活動過程、物質轉化和能量、信息轉化過程。

氣的運行變化不息，維系著人體的生命進程，推動和調控著人體內的新陳代謝，氣的運動變化停止，則意味著生命活動的終結。

養(yǎng)生防病在于調氣

中醫(yī)學的養(yǎng)生防病重視精、氣、神，謂之人身“三寶”。《脾胃論·省言箴》說：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。”積氣以成精，積精以全神。故調氣在養(yǎng)生防病中具有重要意義。調氣作為中醫(yī)養(yǎng)生學的重要原則之一，包括順應四時、調攝情志、起居有時、飲食有常、不妄作勞等具體方法，調其氣和，方能促進健康，延年益壽。

診治疾病要在于氣

氣在診斷方面應用非常廣泛，“望聞問切”四診無一與氣有關。望診重在“神、色、形、態(tài)”。神是生命活動的外在表現及其高級生命活動形式精神意識思維活動，又稱“神氣”。神氣存在是生命活動的重要標志，故“得神則昌，失神則亡”?！端貑?middot;脈要精微論》:“夫精明五色者，氣之華也”。診察精明（目）、皮膚之五色變化可以了解內臟盛衰、氣血虛實、邪氣深淺、病情輕重。切脈是中醫(yī)學獨特診法，通用的診脈部位為寸口，又稱“氣口”，主要反應臟腑氣血陰陽的變化。

《素問·疏五過論》說：“治病之道，氣內為寶。”扶正祛邪、正治反治協(xié)調陰陽、調理臟腑等為中醫(yī)學重要沼則。扶正即扶助正氣，祛邪即祛除邪氣。正治反治、協(xié)調陰陽、調理臟腑等之目的和方法皆為“疏氣令調”，“使其氣和”。針刺、按摩、推拿等為中醫(yī)學重要的適宜技術，皆以“得氣”、“行氣”為法，調整激發(fā)經絡之氣，疏通經絡，而達到治療目的。

百病皆生于氣

中醫(yī)學用氣一元論的思維來認識疾病變化。使人體導致疾病的原因重稱為“邪氣”。病理變化則是人體之氣的

失常，故《素問·舉痛論》說：“百病生于氣也。氣生百病，變化萬千。疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化與氣的生成和運動失常有關。氣的生成不足，發(fā)為氣虛；氣的升降出入運動失常，稱”氣機失調“，包括氣滯（氣機郁滯）、氣逆（氣機上逆）、氣陷（氣機下陷）、氣閉（氣外出受阻而閉厥）、氣脫（氣不內守而外脫）等，此外，臟腑之氣、經絡之氣的失常也是發(fā)生疾病的根本所在。