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道德與倫理的涵義:
人們大都把道德和倫理視為一個概念,其實,兩者并非完全一致,對此進行界定,首先應(yīng)該分別弄清楚它們的辭源意義和概念意義。
1、辭源涵義
從辭源上考察,在西方, “道德”(morality)一詞源于風(fēng)俗(mores),而mores則是拉丁文mos(即習(xí)俗、性格)的復(fù)數(shù),后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗,從mores一詞創(chuàng)造了一個形容詞(moralis),指國家生活的道德風(fēng)俗和人們的道德個性。英文的morality就沿襲了這一含義。
“倫理”或“倫理學(xué)”(ethics)一詞源于古希臘的伊索斯(εˊθ0S)。該詞在荷馬時期表示駐地或公共場所,在早期古希臘哲學(xué)家中,這個詞表示某種現(xiàn)象的實質(zhì)或穩(wěn)定的場所。后來專指一個民族特有的生活慣例,相當于漢語的“風(fēng)俗”、“品質(zhì)”、“品格”、“德性”等意思。
可見,在西方道德和倫理的辭源涵義相同:都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德。即一方面是外在的行為規(guī)范,另一方面是指內(nèi)在的行為規(guī)范心理自我-個人的品德。
但在中國,道德與倫理的辭源涵義卻有所不同:“道”本義為道路。《說文》曰:“道,所行道也。”引申為規(guī)律。所謂人道,指社會行為應(yīng)該如何的規(guī)則,如《禮記》云:“親親、尊尊、長長、男女有別,人道之大也。”“德”本義為得?!豆茏??心術(shù)上》曰:“德者,得也”。“德”是“外得于人,內(nèi)得于己。”(《說文》)“道”與“德”的連用,始于《荀子?勸學(xué)篇》中:“故學(xué)止乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。”“道”和“德”聯(lián)系在一起的意思是:“道者,人之所共由;德者,人之所得也。”(《四書集注?論語注》)可見,中國“道德”的辭源涵義與西方相同,一方面是外在的行為規(guī)范,另一方面指內(nèi)在的行為規(guī)范心理自我-個人的品德。
“倫”本義為“輩”?!墩f文》曰:“倫,輩也。”引申為“人與人之間的關(guān)系”。中國古代的“五倫”就是指五種人際關(guān)系:君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。“理”本義為“治玉”?!墩f文》云:“理,治玉也。”引申為治理和物的紋理;進而引申為規(guī)律和規(guī)則??梢姡袊?ldquo;倫理”就包括如下兩個意思:一方面是外在的規(guī)范-行為應(yīng)該如何;另一方面是人際關(guān)系的規(guī)律-行為事實如何醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)編輯整|理。
2、概念涵義
我們是在如下意義上使用“道德”和“倫理”這兩個概念的:“道德”指行為應(yīng)該如何的規(guī)范和規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德:“倫理”指行為事實如何的規(guī)律和行為應(yīng)該如何的規(guī)范。
要正確理解“道德”與“倫理”這兩個概念,需要注意以下幾點:
(1)道德與倫理是“行為應(yīng)該如何的規(guī)范”的涵義
作為“行為應(yīng)該如何的規(guī)范”的道德與倫理是指社會制定或認可的關(guān)于人們具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。
第一、關(guān)于道德和倫理“具有社會效用”
道德和倫理都是行為“應(yīng)該”如何的規(guī)范,“應(yīng)該”是道德和倫理的重要屬性。但是,并不是它們的特有屬性;因為 “應(yīng)該”如何的行為規(guī)范并不都是道德和倫理。以吃飯為例,西方人習(xí)慣用刀叉,印度人習(xí)慣用手指,中國人習(xí)慣用筷子。這三種習(xí)慣都是應(yīng)該如何的規(guī)范,但皆非道德和倫理。我們不能武斷地認為使用刀叉或筷子,是道德的和合乎倫理的,而使用其他的手段是不道德的。
道德和倫理的“應(yīng)該如何的行為規(guī)范”的關(guān)鍵在于具有利害社會的效用:道德和倫理是社會制定或認可的關(guān)于人們的對社會“具有利害效用”的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。
第二,關(guān)于道德和倫理是“應(yīng)該而非必須的非權(quán)力”規(guī)范
道德和倫理是行為“應(yīng)該”如何的規(guī)范,但法律也是“應(yīng)該”的行為規(guī)范。這兩種的區(qū)別在于什么?過去的觀點一般認為是法律規(guī)范依靠“強制力量”來維系,而道德和倫理規(guī)范依靠“非強制力量”來維系。這種觀點是錯誤的,因為所謂強制,就是使人不得不放棄自己的意志而服從他人意志的力量,強制包括肉體強制、行政強制和輿論強制。實際上道德和倫理也依靠“強制力量”維系,是依靠“輿論強制”。因為,輿論同樣具有使人們不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量。俗語道“唾沫星子淹死人”、“舌頭底下壓死人”,就是“社會輿論”強制力量發(fā)揮的作用。
因此,倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別,不在于是依靠依靠“強制力量”,而在于是否依靠一種特殊的強制:權(quán)力。權(quán)力是管理者擁有且被社會承認的迫使被管理者服從的強制力量。法律規(guī)范是權(quán)力規(guī)范;倫理道德規(guī)范則是非權(quán)力規(guī)范。
(2)道德是“規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德”的涵義
作為“規(guī)范在人們身上形成的心理自我-品德”的道德,是指一個人的道德人格,是一個人在長期的道德行為中所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。所謂人格是一個人的行為所表現(xiàn)和形成的心理自我,是一個人在長期行為中表現(xiàn)和形成的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。一個人長期地遵守或違背道德規(guī)范地行為,以致于形成和表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài),就是道德的另一個涵義-品德。如果說“規(guī)范”是人們外在的道德,那么“品德”則是人們內(nèi)在的道德。
(3)倫理是“行為事實如何的規(guī)律”的涵義
作為“行為事實如何的規(guī)律”的倫理,是指人的行為所固有的具有利害人己的屬性的規(guī)律。這里所說的“行為”,是指“倫理行為”,是具有利害效用的行為。“倫理行為事實如何”,也就是人生而固有的各種倫理行為之本性,也就是道德哲學(xué)家所說的“人性”。它是 “行為應(yīng)該如何”的道德規(guī)范產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的根據(jù),因為只有客觀上存在“事實如何”的某種行為類型,才會談到“應(yīng)該如何”的道德規(guī)范,如果某種行為事實上就不可能存在,那么,提出對這種行為“應(yīng)該如何”的道德規(guī)范,就是無稽之談。
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