我國(guó)最早的石刻醫(yī)學(xué)論著是南齊·褚澄（公元？—483年）所撰的《褚氏遺書(shū)》（一卷）。

　　該書(shū)始著錄于《宋史·藝文志》。根據(jù)后唐清泰二年（公元935年）蕭淵序所記載，《褚氏遺書(shū)》是在唐末黃巢起義時(shí)發(fā)現(xiàn)的石刻碑文。全書(shū)分十篇，即受形、本氣、平脈、津潤(rùn)、分體、精血、除疾、審微、辨書(shū)、問(wèn)子，總計(jì)二千六百二十字。內(nèi)容豐富，具有真知灼見(jiàn)?！端膸?kù)全書(shū)提要》評(píng)論說(shuō)：“其書(shū)于《靈樞》、《素問(wèn)》之理頗有發(fā)明”，在許多方面“發(fā)前人所未發(fā)”，“猶千古之龜鑒”。

　　《褚氏遺書(shū)》最早論述了陰陽(yáng)之氣的發(fā)生時(shí)間、部位和循行路線。如《本氣》篇說(shuō)：“天地之氣，周于一年；人身之氣，周于一日。”并且用一日中不同時(shí)辰來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)之氣的流行情況：“人身陽(yáng)氣，以子中自左足而上，循左股、左手指、左臂、左腦，橫過(guò)右腦、石肩、石臂手指、助、足，則又入子中矣；陰氣以午中自右手心通右肩、右臂，橫過(guò)左肩、左臂、左肋、左足、外腎、右足、右肋，則入午中矣。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》有依太陽(yáng)運(yùn)行周天度數(shù)把營(yíng)衛(wèi)之氣分為晝夜各行陰陽(yáng)二十五度的論述，但尚沒(méi)有明確陰陽(yáng)之氣的發(fā)生時(shí)間、部位、循行路線，歷代醫(yī)籍也未見(jiàn)記載。

　　在祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上，本書(shū)最早提出了關(guān)于男女胚胎形成的理論?！妒苄巍菲f(shuō)：“男女之合，二情交和，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入居本，而女形成矣。”醫(yī)學(xué)教'育網(wǎng)收集整理這種理論雖然源于《易經(jīng)》而見(jiàn)諸醫(yī)籍者，當(dāng)首推此。本篇中還提出了由于“陰陽(yáng)均至”形成“非男非女之身”的理論，這不僅在祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上是最早的，而且在世界醫(yī)學(xué)史上也是最早的。

　　《褚氏遺書(shū).津潤(rùn)》篇還說(shuō)：“咳血……飲溲溺（即小便）則百不一死。”這是醫(yī)籍中用小便治療肺結(jié)核咯血的最早記載。現(xiàn)代《中國(guó)動(dòng)物藥》一書(shū)也肯定了小便有“治肺結(jié)核咯血”的作用。諸如辯證施治，提倡晚婚，對(duì)人類有遺傳現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，預(yù)防傳染病的論述，以及提出不同于一般的寸、關(guān)、尺三部劃分五臟的方法都是十分精湛的，對(duì)后世醫(yī)家產(chǎn)生了很大的影響。

　　總之，由于《褚氏遺書(shū)》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，因此為歷代醫(yī)家所重視，如《千金方》、《女科百問(wèn)》、《傷寒九十論》、《養(yǎng)身篡要》、《婦人良方》、《丹溪心法》、《續(xù)醫(yī)說(shuō)》、《證治準(zhǔn)繩》、《景岳全書(shū)》、《萬(wàn)氏婦人科》、《廣嗣紀(jì)要》、《慎柔五書(shū)》、《折肱漫錄》、《友漁齋醫(yī)話》、《醫(yī)宗金鑒》等書(shū)都有引述。不僅如此，《褚氏遺書(shū)》在日本的影響也很大。日本延寶元年（公元1673年），《褚氏遺書(shū)》（明·胡文煥校本）已傳到日本。當(dāng)時(shí)，吉田四郎進(jìn)行了翻刻，并收入《內(nèi)閣文庫(kù)圖書(shū)》中。時(shí)隔六年，又重印收入《杏雨書(shū)屋圖書(shū)》

　　及《續(xù)中國(guó)醫(yī)學(xué)書(shū)目》中，并且還有手抄本?！恶沂线z書(shū)》也同樣受到了日本大樸學(xué)家、醫(yī)學(xué)家們的重視，岡西為人的《宋以前醫(yī)籍考》和丹波元胤的《中國(guó)醫(yī)籍考》都作了收錄。