道教文化是東方古代哲學(xué)的主要支柱之一。道教的學(xué)術(shù)思想，完全淵源于道家的內(nèi)容，而道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國(guó)文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想與科學(xué)技術(shù)的總匯，籠絡(luò)貫穿中國(guó)文化上下古今。其形成與發(fā)展的過(guò)程對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試從中醫(yī)診療學(xué)以及中醫(yī)養(yǎng)生思想兩方面作一初步的探討。

　　道教文化與中醫(yī)診療

　　中醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)古代人民在與自然界斗爭(zhēng)的過(guò)程中進(jìn)行生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想文化基礎(chǔ)而形成和發(fā)展的。中國(guó)最古老的文化可溯源于先民們的巫祝祭祀鬼神，那時(shí)即有了道教的雛形，之后，在古代神仙信仰的基礎(chǔ)上，沿習(xí)方仙道、黃志道的某些觀念和修持方法，于東漢中期最終形成了道教。道教利用“符水”、“咒說(shuō)”為傳教手段并兼修醫(yī)術(shù)，隨后道教即與中醫(yī)學(xué)緊密地結(jié)合了起來(lái)，并對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　早在1934年，西方學(xué)者Davis曾以《葛洪——第四世紀(jì)的中國(guó)煉丹家》為題對(duì)葛洪在制藥化學(xué)方面的科學(xué)成就作了專(zhuān)門(mén)的介紹。葛洪作為道教人物，研究神仙、丹道之學(xué)，并著有《抱樸子》、《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)著作。他揉合道教文化與醫(yī)學(xué)內(nèi)容，總結(jié)了一些臨床特效藥物，如莨菪子治癲狂，鹿角末治乳癰，并記載了許多真菌類(lèi)藥用植物。他對(duì)恙蟲(chóng)病的研究比國(guó)外早1000多年。首創(chuàng)用狂犬病的犬腦髓敷貼被狂犬咬傷患者的傷口以治療狂犬病的方法，是世界免疫學(xué)的最早記載。另外，他對(duì)于肺結(jié)核尸注的記載也是世界上最早的。他的汞與丹砂還原試驗(yàn)，是世界上最早用化學(xué)合成法制成的產(chǎn)品之一，是煉丹術(shù)在化學(xué)上的一大成就。后來(lái)煉丹術(shù)傳到歐洲，促進(jìn)了世界制藥化學(xué)的發(fā)展。所以說(shuō)道家人物葛洪是中國(guó)古代偉大的醫(yī)藥學(xué)家，他大大地促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。

　　隋唐道家、醫(yī)藥學(xué)家孫思邈著有《備急千金要方》和《千金翼方》，他堅(jiān)持自種自采，非常重視道地藥材。他總結(jié)了許多有效的防治經(jīng)驗(yàn)，如用鹿或羊的甲狀腺治甲狀腺腫大；用動(dòng)物肝臟治夜盲癥；檳榔治絳蟲(chóng)??；尿沉渣治小兒??；谷皮、防風(fēng)、防己、細(xì)辛、蜀椒、吳茱萸等含維生素B的藥物治腳氣病等等，這在世界醫(yī)學(xué)史上的都是很先進(jìn)的。特別是在《大醫(yī)精誠(chéng)》一文中提出了醫(yī)生的最高醫(yī)德規(guī)范，至今都有非常重要的指導(dǎo)意義。

　　早在十一世紀(jì)，我國(guó)古代道家們便成功地從人尿中提取出相當(dāng)純凈的性激素結(jié)晶制劑，道家叫“秋石還原丹”，并運(yùn)用于臨床實(shí)踐，取得了很好的療效，這是世界激素療法的最早記載。綜上可以看出，中醫(yī)藥學(xué)的很多重大進(jìn)展都與道教文化有關(guān)，因?yàn)榈澜提t(yī)學(xué)本身就是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，具有互相滲透、互相促進(jìn)的作用。

　　道教文化與中醫(yī)養(yǎng)生

　　根據(jù)史書(shū)記載，養(yǎng)生思想最早起源于老子的長(zhǎng)生思想。道家“重人貴生”，這是道教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)明顯的特征。從某種意義上講，道家就是養(yǎng)生家，道教可以說(shuō)是養(yǎng)生教。道教的核心原理就是“無(wú)為”，它呼吁人們返樸歸真，回歸大自然，“回歸嬰兒”。道家養(yǎng)生之學(xué)，就是從自身病痛老死問(wèn)題引出人們?cè)谄錂C(jī)體生理上，在其起居生活上如何自己調(diào)理以適應(yīng)天地（大自然）變化，而求得某種自如的一種修養(yǎng)學(xué)問(wèn)。道教文化認(rèn)為人和地球天體一樣都是有生命的機(jī)體，認(rèn)為人身便是一小宇宙，因此它從天文地理、地球物理等方面研究人身生命的規(guī)律，建立了一整套養(yǎng)生的原則和方法，在這種原則的指導(dǎo)之下，道家們有做物理的或生理的研究，有做化學(xué)藥物的研究，有做鍛煉精神，頤養(yǎng)精氣的研究，有做祭祀、祈禱，凈化思想信仰的研究，方向很多，各專(zhuān)一端，但其總的養(yǎng)生原則方法與《內(nèi)經(jīng)》天人合一的養(yǎng)生觀是一致的。老子說(shuō)“致虛極，守靜篤”，即致虛要虛靈到極點(diǎn)，守靜要清寧到靜極。道法自然，從自然中來(lái)，到自然中去即是道。由靜極而進(jìn)入綿綿若存的狀態(tài)，即所謂與天地精神相往來(lái)。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰復(fù)?！比巳说母窃谔摽?，在頭頂上，虛空就是我們的泥土，這是人與萬(wàn)物不同之處。他指出生命源頭是以靜態(tài)為根基的，所以要修煉恢復(fù)到生命原始的靜態(tài)，才合乎常道。歸根就是求靜，即精神的一種自我控制。能緩解身心的過(guò)分緊張，是防治疾病的有效手段?！秲?nèi)經(jīng)》云：“余聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生”?？梢钥闯龅兰茵B(yǎng)生觀與中醫(yī)養(yǎng)生觀是一致的。醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理

　　東漢·魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，其內(nèi)容是以精、氣、神為核心的內(nèi)丹修煉理論，特別重視身心精神的修煉，在修煉過(guò)程中也可借用外物和丹藥來(lái)補(bǔ)充衰竭的身心，恢復(fù)精、氣、神的生命本能。服食的藥物有礦物藥如黃金、鐘乳石、云母、石英等。植物藥有靈芝、黃精、白術(shù)、首烏等。除去迷信的色彩之外，這是一套對(duì)人體抗衰防老、自我保健和整體調(diào)節(jié)的理論和方法。這對(duì)中醫(yī)精、氣、神學(xué)說(shuō)的形成影響很大?！皻狻背蔀樽匀徽軐W(xué)中的一個(gè)重要概念，這是早期道家的思想特色之一。由老莊而源，以至《易傳·系辭》，這一系列所闡發(fā)的精氣論都是具有唯物主義的。道教并不向往來(lái)世天國(guó)的永生，而是直接追求現(xiàn)世人間的長(zhǎng)存，企圖用修煉和服食丹藥達(dá)到延年益壽、羽化登仙的目的。道教的這種成仙企圖固然是一種幻想，但由此能強(qiáng)身健體、延年益壽，卻是事實(shí)。許多道教人物都是長(zhǎng)壽者。道教與中醫(yī)思想互相滲透，互相影響，促進(jìn)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，探討其關(guān)系對(duì)進(jìn)一步揭示人體養(yǎng)生長(zhǎng)壽的科學(xué)奧秘具有重要意義。

　　綜上所述，道教作為中國(guó)的固有宗教，在其形成和發(fā)展過(guò)程中對(duì)中醫(yī)學(xué)思想發(fā)展的影響是巨大的。東方古代哲學(xué)思想，特別是宗教哲學(xué)思想，就是中醫(yī)思想體系的源頭。中醫(yī)學(xué)是超越西方方法論的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，研究中醫(yī)學(xué)思想必須十分重視中醫(yī)思想體系的源頭，因此研究道教文化對(duì)中醫(yī)學(xué)思想發(fā)展的影響是研究中醫(yī)固有理論的重要途徑之一。醫(yī)學(xué)的發(fā)展史表明只有理論醫(yī)學(xué)的突破，才能促進(jìn)中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展。