鬼臾區(qū)問(wèn)曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五臟。是五運(yùn)之陰陽(yáng)，即萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎？岐伯曰：子言是也。

    臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。

    臾區(qū)曰：何謂乎？岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

    臾區(qū)曰：弟子之言非歟？岐伯曰：子言是也。

    臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請(qǐng)亟焚之。岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。

    臾區(qū)曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽(yáng)而變遷，五臟因陰陽(yáng)而變動(dòng)。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也。遺五運(yùn)以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言，則醫(yī)道該其全。予故稱(chēng)子言之大而肆也。

    鬼臾區(qū)曰：請(qǐng)言缺半之理。岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機(jī)。蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒，弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。

    鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無(wú)弊乎？岐伯曰：人之陰陽(yáng)與天地相合也。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，未嘗異也。世疑陰多于陽(yáng)，陰有群陰，陽(yáng)無(wú)二陽(yáng)。誰(shuí)知陽(yáng)有二陽(yáng)乎。有陽(yáng)之陽(yáng)，有陰之陽(yáng)，君火為陽(yáng)之陽(yáng)，相火為陰之陽(yáng)，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地?zé)o君火，萬(wàn)物何以昭蘇；天地?zé)o相火，萬(wàn)物何以震動(dòng)。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨(dú)不然。合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。

    鬼臾區(qū)稽首，而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無(wú)以測(cè)師矣。

    陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。