醫(yī)學倫理學的意義：

1.醫(yī)學倫理學的學科性質

醫(yī)學倫理學是研究優(yōu)良的醫(yī)學道德規(guī)范的制定和實現的科學，是醫(yī)學與倫理學相交叉的學科，是認識、解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學科學發(fā)展中人們之間、醫(yī)學與社會之間倫理道德關系的科學。隨著該學科的迅速發(fā)展，其逐漸成為現代醫(yī)學科學的有機組成部分，在現代醫(yī)學中，醫(yī)學倫理學已經成為醫(yī)學專業(yè)的基礎課程。醫(yī)學倫理學發(fā)展到今天，基本經歷了醫(yī)德學、近現代的醫(yī)學倫理學和生命倫理學三個階段。20世紀70年代興起，并對當今醫(yī)學倫理學產生巨大影響的是生命倫理學。

醫(yī)學倫理學具有以下3個顯著的特征：

（1）實踐性：醫(yī)學倫理學是與醫(yī)學實踐密切相關的學科。醫(yī)學倫理學的理論、規(guī)范來源于實踐，是對醫(yī)學實踐中的道德關系、道德意識、道德行為的概括和說明，是在長期的醫(yī)療活動中形成、發(fā)展的，而來源于醫(yī)學實踐的道德原則、道德規(guī)范又對醫(yī)學活動起著重大的指導作用。醫(yī)學實踐既是醫(yī)學倫理學的基礎、動力，又是醫(yī)學倫理學的目的和檢驗醫(yī)學倫理學理論正確性的惟一標準。

（2）繼承性：弘揚倫理道德是醫(yī)學進步的基本條件和重要標志，是貫穿醫(yī)學發(fā)展史的一條主線。"救死扶傷"、"為醫(yī)者仁"等倫理道德原則為醫(yī)學工作者自覺地繼承、恪守，在醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展中不斷發(fā)揚光大。

（3）時代性：醫(yī)學道德伴隨著醫(yī)學發(fā)展和社會進步而不斷發(fā)展。醫(yī)學的發(fā)展，不僅表現為診治疾病手段的進步，而且表現為醫(yī)學道德的進步。與新的預防、診斷、治療方法相對應的倫理原則的制定是醫(yī)學道德進步的重要標志。任何時代的醫(yī)學道德都與特定的社會背景相聯(lián)系，都為解決該時代的具體問題而存在。在古代，為婦女墮胎被認為是違反道德的，在當代，為維護社會和婦女自身的利益開展的計劃生育手術則是道德之舉。醫(yī)德原則、醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德評價、醫(yī)德教育都是時代的產物，都不能脫離時代。反映社會對醫(yī)學的需求、為醫(yī)學的發(fā)展導向、為符合道德的醫(yī)學行為辯護是醫(yī)學倫理學的任務。

2.醫(yī)師應是道德高尚的人

"醫(yī)乃仁術"，道德是醫(yī)學的本質特征，是醫(yī)療衛(wèi)生工作的目的。

醫(yī)務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫(yī)學工作的特殊性質要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術、醫(yī)療設備直接相關，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關醫(yī)|學教育網搜集整理。歷代醫(yī)家都認為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。

自古以來，重視人的生命是醫(yī)學界的美德。中國最早的醫(yī)學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出："天覆地載，萬物悉備，莫貴于人醫(yī)|學教育網搜集整理。"唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認為："人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。"他還指出了"大醫(yī)精誠"的思想，認為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質：對醫(yī)術的"精"和對患者的"誠".只有具備"精"和"誠"兩個基本的素質，才能成為"大醫(yī)"，才能成為"仁者"，即醫(yī)術精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。

我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴，曾明確提出"非其人勿教".晉代楊泉指出："夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。"在西方，則有學醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。

醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務工作者的代表，也是廣大醫(yī)務工作者的榜樣。

3.醫(yī)學實踐的道德內涵

道德作為醫(yī)學的本質特征蘊涵在醫(yī)學實踐之中。一部醫(yī)學史，是醫(yī)務工作者奮不顧身地與疾病斗爭、認識疾病、不斷戰(zhàn)勝疾病的歷史，是醫(yī)務工作者無私地為病人解除病痛、提高人民群眾健康水平的歷史。醫(yī)務工作者獻身于醫(yī)學事業(yè)，崇高的道德境界就體現在他們所從事的具體的認識疾病、治療疾病的醫(yī)學活動之中。