醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜集整理了中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)-氣的基本概念和氣的生成，希望對(duì)廣大中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師考生有所幫助。

氣，是古代人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代樸素的唯物觀即認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成物質(zhì)世界的本源，宇宙間的一切事物，都是由物質(zhì)的氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生。這種樸素的唯物認(rèn)識(shí)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，就形成了中醫(yī)學(xué)中的氣的概念。

氣，是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。《素問(wèn)。寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”：“天地合氣，命之曰人。”

氣，又是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。故《素問(wèn)。六節(jié)藏象論》說(shuō)：“天食（音義同‘飼’）人以五氣，地食（音義同‘飼’）人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”

但是，由于“氣”本身是極其微小的物質(zhì)，難以用肉眼直接觀察到，只能通過(guò)人的感官，通過(guò)人的生理活動(dòng)或病理變化而覺(jué)察其存在，故《仁齋直指方》指出：“人以氣為主，……陰陽(yáng)之所以升降者，氣也；血脈之所以流行者，亦氣也。營(yíng)衛(wèi)之所以轉(zhuǎn)運(yùn)者，氣也；五臟六腑之所以升降者，亦此氣也。盛則盈，衰則虛，順則平，逆則病。”因而進(jìn)一步說(shuō)明，氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且由于氣具有活力很強(qiáng)的不斷運(yùn)動(dòng)的特性，對(duì)人體的生命活動(dòng)具有重要的推動(dòng)和溫煦等作用，所以，中醫(yī)學(xué)即以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡釋人體的生命活動(dòng)。 氣的生成

人體之氣，來(lái)源于稟受父母的先天之精氣、飲食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（即水谷之精氣，簡(jiǎn)稱“谷氣”）和存在于自然界的清氣。通過(guò)肺、脾胃和腎等臟腑的生理功能的綜合作用，將此三者結(jié)合起來(lái)而生成醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

先天之精氣，依賴于腎主藏精的生理功能，才能充分發(fā)揮先天之精氣的生理效應(yīng)；水谷之精氣，依賴于脾胃的運(yùn)化功能，從飲食物中正常攝取而化生；存在于自然界中的清氣，則依賴于肺的呼吸功能，方能吸入。因此，從氣的來(lái)源或氣的生成來(lái)看，除與先天稟賦、后天飲食營(yíng)養(yǎng)，以及自然環(huán)境等狀況有關(guān)外，均與腎、脾胃和肺的生理功能密切相關(guān)。腎、脾胃和肺等生理功能正常并保持平衡，人體之氣方能充沛；反之，腎、脾胃或肺等生理功能任何環(huán)節(jié)發(fā)生異?；蚴f(xié)調(diào)平衡，則均能影響及氣的生成，或影響氣發(fā)揮正常的生理效應(yīng)，從而形成氣虛等病理變化。

應(yīng)當(dāng)指出，在氣的生成過(guò)程中，脾胃的運(yùn)化功能尤為重要。因?yàn)槿嗽诔錾?，必須依賴于飲食物的營(yíng)養(yǎng)以維持其生命活動(dòng)，而機(jī)體之所以能從飲食物中攝取營(yíng)養(yǎng)成分，又完全依賴于脾胃的受納和運(yùn)化功能，才能對(duì)飲食物進(jìn)行正常的消化、吸收，把其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)化為水谷精氣。先天之精氣，則必須依賴于水谷之精氣的充養(yǎng)，才能發(fā)揮其生理效應(yīng)。故《靈樞。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“人受氣于谷”，《靈樞。五味》亦說(shuō)：“故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。”