性的經(jīng)典解讀及其戰(zhàn)略價值摘要：性是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動方式，根據(jù)智因自主設(shè)計論，本文認為性與生命同時起源，性的本質(zhì)是有變異的生命體繁殖過程，變異包括主動變異和被動變異兩種類型。其中，實現(xiàn)自主變異的功能結(jié)構(gòu)是智因與基因，智因負責(zé)設(shè)計變異，基因負責(zé)審定變異并具體實施。

　　如果智因真的存在，如果我們能夠找到智因，那么我們就有可能真正揭開生命的核心秘密，甚至有可能運用智因工作原理，設(shè)計并制造出新的細胞、新的器官、新的生命體來。無疑這將是一項具有劃時代意義的科學(xué)突破，而且對國家發(fā)展具有極其重要的戰(zhàn)略價值。

　　主要內(nèi)容有：1、主流觀點對性的認識；2、性器官與性行為；3、性的本質(zhì)是有變異的生殖；4、智因是生命的設(shè)計師，基因是生命的建筑師；5、智因自主設(shè)計論與上帝智能設(shè)計論和進化論的區(qū)別；6、為什么沒有半成品器官和過渡性物種；7、無專職生殖細胞的生物與有專職生殖細胞的生物；8、“老夫少妻” 可能有利于進化；9、精子是生物改革的設(shè)計師，卵子是生物結(jié)構(gòu)的建筑師；10、先有蛋，后有雞；11、性別角色；12、性技巧、性策略與性樂趣；13、基因工程是人對生物的性侵犯行為；14 、從萬有智力論的角度觀察智因的智力層次；15、智因在哪里；16、尋找智因：搶占科技發(fā)展制高點的戰(zhàn)略出擊。

　　關(guān)鍵詞：性，生殖，生命，起源，基因，智因，遺傳，變異，進化論，智因自主設(shè)計論。

　　性是物質(zhì)之間最有趣的行為之一。但是，性是什么？生命為什么需要性？性別器官是如何起源和進化的，它們彼此之間的精巧配合結(jié)構(gòu)能否經(jīng)由漫無目的的隨機變異而形成？這一系列重大問題，曾經(jīng)嚴重困擾著達爾文，而且繼續(xù)困擾著今天的生物學(xué)家，這是因為進化論并不能對“性”給出充分合理的解釋。

　　筆者長期關(guān)注天文、地理、歷史、哲學(xué)、文化、文學(xué)、社會、科技等跨學(xué)科領(lǐng)域的各種現(xiàn)象和問題，已撰寫或出版數(shù)十部專著（包括與人合作），例如《神秘的星宿文化與游戲》、《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》、《千古巨畫帝禹山河圖詮解》、《追尋遠古的信息》、《探尋圣人的足跡》、《預(yù)測的玄機》、《符號之謎》、《老子隱跡》、《屈原詩歌圖解》、《一言興邦》、《宇宙的重構(gòu)》等等；并于2004年撰寫出一系列文章和論文，提出了超越進化論的“智因自主設(shè)計論”，以及全新的認識論和哲學(xué)理論“萬有智力論”。在上述基礎(chǔ)上，本文試圖對性的現(xiàn)象展開進一步深入的探討和研究。

　　1 、主流觀點對性的認識目前流行的生物學(xué)觀點認為，性的主要功能是生殖，并通過生殖實現(xiàn)生命的延續(xù)。生殖按其方式可分無性生殖和有性生殖兩類。無性生殖是單個細胞分裂成兩個細胞，有性生殖則是兩個細胞結(jié)合并融合為一個單獨的新細胞。從無性生殖到有性生殖屬于生物進化，這種復(fù)雜化的過程究竟有什么意義呢？最簡潔的解釋是，無性生殖（原核生物和少數(shù)低等動物）在任何時候所能選擇的只是同一種個體的后代，因此它們的適應(yīng)性很低，進化速度也非常緩慢。對比之下，以真核生物，尤其是脊椎動物為主體的有性生殖過程，能將雙親的各種突變結(jié)合在同一個體中，而且兩個親體的基因在減數(shù)分裂和受精結(jié)合中重新組合，會使后代中出現(xiàn)多種多樣的遺傳性狀，因而有性生殖大大增加了生物對環(huán)境的適應(yīng)能力和進化速度。

　　已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有些低等真菌中有8種以上的“性別”，這種性別被稱為“相對性別”。那么，為什么有性繁殖中通常只有兩種性別的系統(tǒng)盛行于生物界呢？一般來說，雌性主要職能是生產(chǎn)卵子，雄性主要職能是生產(chǎn)精子。卵子的體積較大（人的卵要比精子大8500倍），卵中的營養(yǎng)物質(zhì)可作為養(yǎng)料。精子是最小的細胞，簡化到幾乎僅有一個由細胞核組成的頭部，但是其尾端儲有足夠的能量，可提供精子沖向卵子的動力。精卵結(jié)合后，受精卵所包含的遺傳成份，是整個種群基因庫通過雙親傳遞下來的。因此，兩種性別的分工與合作，不僅能有效地完成受精過程，也能為后代的成長、發(fā)育提供先天的條件，可見這種兩性結(jié)構(gòu)組成關(guān)系是有性生殖的最佳系統(tǒng)。

　　2 、性器官與性行為花兒開了，多美麗啊，多香啊，這其實是在展示性器官，吸引蜂啊蝶啊來幫助授粉（精子與卵子來相聚）。魚群長時間聚在一起轉(zhuǎn)著圈不停地游，那是在甩出卵子和精子。一只公雞壓在母雞身上，公雞的喙叼著母雞的冠子，公雞的尾部對著母雞的尾部，古人云交尾，民間稱采蛋。過去，毛驢車多，公毛驢發(fā)情時的叫聲簡直是驚天動地，小飯鋪里有一道菜“驢錢”，它就是公毛驢發(fā)情時伸長的家伙。春天，明白的家長都不帶小孩子去動物園，不單單是因為動物園里的動物發(fā)情時的氣味濃郁得嗆人，更怕小孩子問：“這只猴子為什么追上那只猴子對著它的屁股一個勁地干什么？”至于夫妻床上滾、子孫滿地爬的場景，幾乎是人人皆會知、人人皆會做的事情。

　　性在生命世界無時無刻不存在，那么，性究竟是什么？性器官究竟是如何進化出來的？性行為究竟是如何制定出來的？達爾文雖然洋洋灑灑寫了厚厚一本《進化論》，但是他并沒有真正能夠回答出這些問題，他既不知道是先有花香，還是先有蜜蜂？也不清楚雄性的性器官與雌性的性器官，為什么能夠一步一步地進化得如此嚴絲合縫？如果性器官的出現(xiàn)及其接下來的隨機變異，僅僅是自然選擇在起作用，那么為什么見不到長著半成品性器官的生物？

　　也就是說，性器官打倒了進化論。道理很簡單，一個物種變成另一個物種，新物種的性器官必須一步到位，不能有中間過渡狀態(tài)，否則就不會有新物種的誕生和延續(xù)，因為這種沒有功能完整性器官的所謂的新物種不可能有自己的后代。顯然，解決這些問題，我們需要超越進化論。

　　3 、性的本質(zhì)是有變異的生殖宇宙萬物歸根結(jié)底都是物質(zhì)的存在與運動，因此性是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動方式，當然也是物質(zhì)之間最有趣的行為之一。眾所周知，如果某種結(jié)構(gòu)物，它僅僅是百分之百地復(fù)制自己，而沒有任何變化，那么它就不能被稱之為生命體，而只能稱之為“晶體”。有鑒于此，本文認為，性的本質(zhì)即生命體有變異的繁殖，性就是生命體的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，即上代生命體把與自身有所差異的生命結(jié)構(gòu)傳遞給下代生命體。也就是說，性是由兩種結(jié)構(gòu)物組成，其中一種結(jié)構(gòu)物負責(zé)生命體的變異，而另一種結(jié)構(gòu)物負責(zé)把上代生命體變化的部分和沒有變化的部分復(fù)制出多個下代生命體。筆者把前者稱之為智因，把后者稱之為基因（屬于廣義基因，與通常的狹義基因的概念有所不同）。

　　事實上，如果某種生命體只能百分之百地復(fù)制自己，那么這種生物就不會有任何變化或者進化。在這種情況下，如果這種生命體是最原始的生命，那么生物世界就將永遠是生命誕生時刻的樣子。不過，由于許多生物（主要是原始生物和低等生物），它們的上代與下代之間的變化非常小，我們通常幾乎都不能察覺到，因此我們往往會誤以為它們是在百分之百地復(fù)制自己的下代，并將這種生殖稱之為無性生殖。

　　其實不然，無論是有性生殖，還是無性生殖，在上代生命體（親代）與下代生命體（子代）之間都存在著或多或少的生命結(jié)構(gòu)變化，而這也就意味著性與生命同時起源。因此，從智因設(shè)計和基因變異的角度來說，所有的生物都是有性繁殖，并不存在嚴格意義上的無性生殖，因為它們都存在著智因重組、基因重組（包括新結(jié)構(gòu)的設(shè)計和制造）。事實上，只有在生命誕生之時，它的智因、基因才是一體的。因此，本文所用“無性生殖”一詞，僅僅是出于對原有詞匯的習(xí)慣性適應(yīng)。

　　需要說明的是，有些結(jié)構(gòu)簡單的生命體，例如病毒，它們的變異乃是經(jīng)常發(fā)生的，而且往往是迅速進行的。當然，這是從人的生命時間尺度來衡量的；如果換算成病毒的生命時間尺度，或許就是不經(jīng)常發(fā)生的，而且也是不那么快的。對于人類來說，那些致病病毒的變異，非常令人頭痛。但是，對于病毒來說，它們的變異，往往是有針對性的，例如抗藥性、抗免疫性（提高偽裝能力，避免被宿主抗體識別出來），顯然這里可能存在著某種具有智力性質(zhì)的活動。

　　4 、智因是生命的設(shè)計師，基因是生命的建筑師筆者從2004年開始撰寫一系列文章，提出并論述了生物學(xué)領(lǐng)域的一種全新的智因自主設(shè)計論（初期曾使用“基因設(shè)計論”、“基因自主設(shè)計論”）。該理論認為，生命的起源和演進，是由智因和基因共同實施的過程。這里所謂的智因，乃是這樣一種結(jié)構(gòu)物，它具有生命層次的智力行為，能夠識別某些結(jié)構(gòu)物（無機物、有機物，以及氨基酸、蛋白質(zhì)、酶、核酸等）的功能和性質(zhì)，并用這些結(jié)構(gòu)物來設(shè)計生命體的基因結(jié)構(gòu)、細胞結(jié)構(gòu)、器官結(jié)構(gòu)（包括組織結(jié)構(gòu)，下同）和軀體結(jié)構(gòu)（包括其自身）。這里所謂的基因，同樣具有生命層次的智力行為，它們能夠根據(jù)智因的設(shè)計，來使用、控制某些結(jié)構(gòu)物（包括無機物、有機物、氨基酸、酶、蛋白質(zhì)，以及其他生命體和自身），并用這些結(jié)構(gòu)物（相當于工具、材料和動力），來實施制造生命體的細胞、器官和軀體（實際上主要是由眾多不同性狀的蛋白質(zhì)構(gòu)成），從而把智因的生命設(shè)計轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的生命體（包括管理生命體的生存運作過程）。

　　據(jù)此可知，智因自主設(shè)計論所說的智因和基因，它們乃是生命之性的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)的功能表現(xiàn)：其中，智因是生命結(jié)構(gòu)的設(shè)計師，基因是生命結(jié)構(gòu)的建筑師和管理者。我們有理由推測，在生命起源之時和生物發(fā)展的初期階段，智因和基因曾經(jīng)緊密地結(jié)合在一起，它們甚至可能是同一種結(jié)構(gòu)物的兩種不同功能。隨著智因不斷對細胞、器官和軀體的結(jié)構(gòu)進行新的設(shè)計，以及基因依據(jù)智因提供的設(shè)計圖紙對細胞、器官和軀體實施的結(jié)構(gòu)建造和生存管理，生命體及其物種在演變和進展（簡稱“演進”），智因和基因自身也在演進，其標志之一就是智因與基因的分工越來越明確。

　　需要指出的是，基因也能夠?qū)�細胞、器官和軀體實施某種程度的操控，例如允許軀體結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)變化（諸如身高、體重、胖瘦），允許軀體細胞結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)變化（表皮在重復(fù)摩擦的情況下生出繭子）。但是，基因操控的細胞和軀體變化是有限度的，如果生物要想超過這個限度，繼續(xù)變化下去，這時就需要智因的參與。例如，長頸鹿的前身動物，它的脖子變長，不是單純靠基因的操控就能實現(xiàn)的；它吃高處樹葉的行為，并不能通過簡單的遺傳就一代一代積累起來變成長頸鹿。事實上，有著吃高處樹葉行為的動物，這種欲望只有在被它的智因感受到之后，而且它的智因還要能夠找到加長脖子的設(shè)計途經(jīng)時（這是一項系統(tǒng)工程，需要提高心臟的供血壓力，解決水錘效應(yīng)對心臟的危害，以及預(yù)防腦溢血），才有可能導(dǎo)致長頸鹿這種新物種的出現(xiàn)（準確說是具有突變性的出現(xiàn)）。

　　進一步說，智因與基因是可以轉(zhuǎn)化的。當智因完成新細胞結(jié)構(gòu)（包括功能，下同）、新器官結(jié)構(gòu)、新軀體結(jié)構(gòu)的設(shè)計之后，該設(shè)計圖紙（位于DNA長鏈中的某一段）經(jīng)由驗收程序的認可，再由啟動程序予以啟動，它們就變成新的基因或者新的基因組，可以承擔建筑新細胞結(jié)構(gòu)、新器官結(jié)構(gòu)和新軀體結(jié)構(gòu)的施工任務(wù)了（基因有顯性和隱性之分，表明存在著啟動程序和關(guān)閉程序）。

　　5 、智因自主設(shè)計論與上帝智能設(shè)計論和進化論的區(qū)別上帝智能設(shè)計論主張，生命體所具有的復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出智能設(shè)計的作用，而提供這種智能設(shè)計的主體就是超自然的萬能上帝。

　　達爾文提出的進化論認為，生物物種的進化，乃是生命體的微小的隨機變異在自然選擇的作用下緩慢發(fā)生的過程。顯然，進化論沒有認識到生命體的復(fù)雜精巧結(jié)構(gòu)有著智能設(shè)計的參與，它在把上帝趕出生命世界的同時，也把智力行為從生命體中排斥出局。

　　對比之下，智因自主設(shè)計論則指出，生命體的不可簡化的復(fù)雜精巧結(jié)構(gòu)乃是一種客觀現(xiàn)象，它揭示著生命體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、多樣化的演進，不能排除有著智力行為的參與。但是，生命體的這種智力行為，并不是來自超自然的上帝或者其他什么神靈、外星人，而是來自生命體自身的智因?qū)�細胞、器官和軀體結(jié)構(gòu)的自主設(shè)計。正如人的智力不是來自超自然，而是來自人的大腦一樣。

　　有必要指出的是，本文所說的“演進”與達爾文所說的“進化”，兩者的概念和內(nèi)涵有所不同�！斑M化”一詞，強調(diào)的是或者暗示的是，生物從簡單到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不可逆性，以及這種復(fù)雜化趨勢在時間上的不可逆性（越晚出現(xiàn)的生物被認為越高等）。對比之下，“演進”一詞，既包括“生物進化”的現(xiàn)象，也包括 “生物變化”的情況。所謂“生物變化”，是說生物的智因設(shè)計，是隨時都在進行的，而且是實用主義的（不排除也會有“理想主義”的成分）。因此，一種生物物種轉(zhuǎn)變成為另一種生物物種，并不一定意味著后者比前者就高一等；同理，近代發(fā)生的物種變化，也不一定就意味著比古代發(fā)生的物種變化就高一等。

　　進一步說，生物的細胞、器官和軀體結(jié)構(gòu)的進化（準確說是演進，不過我們?nèi)匀粫��?xí)慣性的使用進化一詞），至少包括兩種動因，其一是智因的自主設(shè)計，其二是智因或者基因的隨機變化，當然這兩種動因都與自然環(huán)境存在著或者發(fā)生著互動作用。有必要指出的是，有些隨機變化，類似大腦思維細胞的思想火花或突發(fā)奇想，它們有可能會被納入到智因自主設(shè)計中，并導(dǎo)致生物的多樣化（為了適應(yīng)自然環(huán)境，生物采取了多種結(jié)構(gòu)形式）。無論是自主設(shè)計，還是隨機變化，都要經(jīng)由生殖過程的檢驗，只有那些成功的設(shè)計，以及那些有益的隨機變化（包括無害的隨機變化），才能通過檢驗，并繁殖出下代生命體；那些不成功的設(shè)計，以及那些有害的隨機變化（所謂的基因復(fù)制錯誤，絕大多數(shù)都是有害的），則不能繁殖出下代生命體，或者只能孕育出死胎、怪胎和有缺陷的下代生命體。

　　此外，除了進化論，生物學(xué)界還有突變論學(xué)說。不過，突變論雖然指出了進化論存在的問題，強調(diào)了生物界存在著物種突發(fā)形成的客觀事實；但是，突變論學(xué)說卻對生物物種為什么會突然出現(xiàn)的問題（例如寒武紀的生物物種大爆發(fā)），知其然而不知其所以然。同樣，達爾文雖然注意到自然選擇現(xiàn)象，知道外因要通過內(nèi)因起作用，但是卻對內(nèi)因如何起作用一無所知。

　　6 、為什么沒有半成品器官和過渡性物種如果達爾文的進化論能夠解釋所有的生物現(xiàn)象，那么當年達爾文就不會如此困惑了，而現(xiàn)代那些信奉進化論的生物學(xué)家也不會繼續(xù)如此困惑了。這個困擾進化論的問題就是：為什么在古生物化石中始終找不到所謂的過渡性物種的化石？為什么所有的生物都不存在半成品的器官？這是因為，根據(jù)進化論，生物界應(yīng)該存在著大量的過渡性物種和半成品的器官。

　　其實，這個困擾進化論的問題，可以用智因自主設(shè)計論很好地解釋。道理非常簡潔，根據(jù)智因自主設(shè)計論，生物的變異，例如新器官的形成，首先是由智因進行定向設(shè)計；只有當智因完成這種設(shè)計之后（包括完成階段性器官成果設(shè)計），才會交由基因進行新器官的施工（這有一點點像是“量子力學(xué)”，即基因進行新器官施工的工作量不是連續(xù)的、也不是無限可分的，而是有一個最低的量值，在這個量值上一份一份地進行）；而器官施工的過程，相對智因設(shè)計過程來說非常迅速，有一點像是由蠶變蛹、由蛹變蛾的過程。這樣可以確保新器官一旦形成，立即就能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

　　顯然，在這種情況下，我們在自然界幾乎根本就不可能看到生命體上的半成品器官，以及所謂的過渡性物種，因為上述變化乃是在生命體的內(nèi)部靜悄悄地通常也是極其緩慢地進行的。當然，如果我們能夠深入到生命體的內(nèi)部，去正確解讀染色體上的DNA長鏈，或許有一天能夠發(fā)現(xiàn)智因正在進行設(shè)計的半成品器官的圖紙。事實上，從適者生存、生存競爭的角度來說，進化論預(yù)言的那些所謂的過渡性物種，或者那些擁有半成品器官的生命體，它們既不符合適者生存原則，也缺乏生存競爭能力，因此它們從來就沒有外在表現(xiàn)出來。

　　7 、無專職生殖細胞的生物與有專職生殖細胞的生物目前主流生物學(xué)家，通常將生物分為無性生殖和有性生殖兩大類型。本文更傾向于把生物之性，劃分成“無專職生殖細胞”和“有專職生殖細胞”兩種類型。

　　所謂無專職生殖細胞的生物，大多數(shù)都是低等生物，這些生物的智因和基因同處于一個細胞之內(nèi)，上代生物通過細胞分裂實現(xiàn)繁殖下代生物的功能。

　　所謂有專職生殖細胞的生物，其主要特征在于，這些生物的體細胞不再參與或者不再直接參與生物的有變異生殖過程，而是轉(zhuǎn)由專職的生殖細胞（精子和卵子）來承擔生物的有變異的生殖過程。

　　在這種情況下，有專職生殖細胞的生物，盡管它們的智因和基因，不僅僅存在于體細胞之內(nèi)，同時也存在于生殖細胞之內(nèi)。但是，對比之下，那些存在于體細胞之內(nèi)的智因和基因，它們不再能夠直接參與生物的生殖過程，而只能把自己獲得的生存經(jīng)驗及其信息傳遞給負責(zé)生殖的細胞內(nèi)的智因和基因那里。無論體細胞在想什么，它只有把自己的想法變成繁殖細胞的想法，才有意義。也就是說，專職的生殖細胞（精子和卵子）里的智因和基因，承擔著主要的有變異生殖的功能。

　　需要說明的是，負責(zé)制造生殖細胞的體細胞，有可能承擔著非常獨特而又極其重要的責(zé)任，因為它們可以決定生殖細胞內(nèi)的智因和基因結(jié)構(gòu)�；蛘哒f，生殖細胞的制造者，智因就在其中。

　　8 、“老夫少妻”可能有利于進化在有專職生殖細胞的生物里，可以進一步劃分出如下兩個類別：第一類生物的精子和卵子，承擔著同等的或者大致同等的有變異生殖功能，也就是說這些生物的精子和卵子里的智因和基因，大體上平衡地存在著，它們可以稱之為“雌雄遺傳不分工生物”。在這種情況下，卵子與精子的區(qū)別，主要在于卵子除了提供智因和基因之外，通常還承擔著為受精卵提供營養(yǎng)的責(zé)任，例如魚卵、蛇卵、雞卵。

　　還有一些生物，它們的卵子不能滿足受精卵的營養(yǎng)供應(yīng)，而是還需要由產(chǎn)生卵子的生命體繼續(xù)為受精卵的成長提供營養(yǎng)，有時候還要提供養(yǎng)育之責(zé)，例如哺乳類動物。在這種情況下，由于卵子及其雌性生命體，承擔了比較多的養(yǎng)育下代的責(zé)任；這樣一來，它們在承擔智因變異方面的責(zé)任有可能會減少，并把這類責(zé)任更多地轉(zhuǎn)交給精子及其雄性生命體，于是就出現(xiàn)了第二類生物。

　　第二類生物的精子和卵子，分別承擔著不同量的有變異生殖功能，其中精子承擔著更多的智因變異功能，而卵子則承擔著更多的基因遺傳功能，它們可以稱之為“雌雄遺傳分工生物”。據(jù)此可知，在第二類生物里，可能存在著“老夫少妻”有利于進化的現(xiàn)象。這是因為，“老夫”能夠不斷地產(chǎn)生精子，越晚產(chǎn)生的精子（這里指其中健康的精子）越能夠記憶該生命體比較多的生存經(jīng)驗，并將其傳遞給下代生命體。對比之下，“少妻”的卵子通常是在其幼年時期就已經(jīng)產(chǎn)生了，只不過是處于休眠狀態(tài)而已，因此卵子能夠記憶的新的生存信息相對比較少。詳情可參閱《智因自主設(shè)計論：“老夫少妻”可能有利于進化》等文。